（3萬(wàn)多年前灰狼進(jìn)化成家犬 最初被養(yǎng)來(lái)＂拿耗子＂）

　　郎世寧的《十駿犬圖》是清代養(yǎng)犬風(fēng)氣的明證

　　學(xué)者戴蒙德曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)有名的原則：可馴化的動(dòng)物都是可以馴化的，不可馴化的動(dòng)物各有各的不可馴化之處。這話聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)兒命定論的味道，但確實(shí)說(shuō)出了動(dòng)物馴化的不易之處。他認(rèn)為野生動(dòng)物能否被馴化取決于是否滿足6個(gè)必要條件：足夠的食物、生長(zhǎng)速度快、繁殖周期短、性情溫順、不易受驚并能在馴養(yǎng)條件下交配繁殖。6個(gè)條件中任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，馴化就不能完成。這種現(xiàn)象在我們的身邊也能觀察到——真正為人所熟悉的馴化動(dòng)物，全世界范圍也就那么有限的十幾種。

　　在所有這些馴化動(dòng)物中，最早被馴化的是狗。今天很多人將狗稱為人類(lèi)最忠實(shí)的朋友。“荒徑已風(fēng)急，獨(dú)行唯犬隨”，在人類(lèi)向文明社會(huì)踽踽獨(dú)行的身側(cè)，狗兒的確是伴隨最久的伙伴。

　　3萬(wàn)多年前

　　灰狼進(jìn)化成家犬

　　不久前，中國(guó)科學(xué)院昆明動(dòng)物研究所張亞平院士領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際合作團(tuán)隊(duì)在家犬起源遷徙方面的最新研究進(jìn)展，在著名學(xué)術(shù)期刊《細(xì)胞研究》上發(fā)表。根據(jù)媒體的報(bào)道，張亞平團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，盡管家犬的祖先灰狼在全球具有非常廣泛的分布，但各地的家犬并不是從各地的灰狼演化而來(lái)，而是有一個(gè)共同的起源，而來(lái)自東亞南部地區(qū)的家犬群體具有最高的多樣性。據(jù)此，我們可以推斷家犬起源自東亞南部地區(qū)。

　　具體而言，從3.3萬(wàn)年前左右開(kāi)始，東亞南部地區(qū)的一些灰狼可能由于被人類(lèi)居住地周?chē)氖澄餁堄嗟人饾u與其他灰狼群體分離，而與人類(lèi)慢慢地相互靠近。家犬在這一地區(qū)與人類(lèi)共同生活了上萬(wàn)年之后，于1.5萬(wàn)年前開(kāi)始向西遷徙。在到達(dá)中東地區(qū)后，向非洲和歐洲等地輻射擴(kuò)散，并在1萬(wàn)年前左右到達(dá)歐洲地區(qū)。在1萬(wàn)年前左右，這一群體還在中國(guó)北部與東亞家犬群體雜交形成了一系列混合群體。

　　這一說(shuō)法仍有一些問(wèn)題需要解決。實(shí)際上，對(duì)于家犬的起源地點(diǎn)，不同的研究小組先后給出了東亞、中東、歐洲、中亞等不同的答案。而對(duì)于家犬的馴化時(shí)間，不同的研究團(tuán)隊(duì)也給出了從1萬(wàn)年前到3.2萬(wàn)年前之間多個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，今天的家狗起源于東亞，特別是長(zhǎng)江以南地區(qū)的觀點(diǎn)得到較多的認(rèn)同。也就是說(shuō)，中國(guó)很有可能是當(dāng)代家犬的起源地。

　　雷州石狗

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有相狗業(yè)

　　雷州半島興石狗崇拜

　　狗是中國(guó)古代典籍中重要的角色。學(xué)者朱積孝記錄，漢代設(shè)訓(xùn)管狗官職“狗監(jiān)”，大文學(xué)家司馬相如的鄉(xiāng)友楊得意和漢武帝的幸臣李延年都曾做過(guò)“狗監(jiān)”的職差。南北朝給狗加以封爵，有“狗夫人”、“郎君”等爵號(hào)。唐朝皇帝給狗蓋有華麗的屋舍，叫做“狗坊”，漢武帝甚至建有“犬臺(tái)宮”。東漢末年的靈帝更是愛(ài)狗愛(ài)得發(fā)狂，史稱他于“西園弄狗，著進(jìn)賢冠帶緩”，“王之左右皆狗而冠”。與養(yǎng)狗之風(fēng)相伴而來(lái)的是相狗業(yè)的興起。它的出現(xiàn)至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　在中國(guó)大陸的最南端，廣東的雷州半島，石狗文化正越來(lái)越綻放出奪目的光芒。在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^中，可以看到各色各樣的歷代石狗文物；在許多祠堂等建筑物門(mén)前，石狗仍與人們的日常生活時(shí)時(shí)相伴。它們刻著“敕令敢當(dāng)”的字樣和“八卦圖”，踩著“繡球”、“雷鼓”、“仙鏡”、“法網(wǎng)”與“法繩”，顯示驅(qū)邪治魔的神威。石狗原先只是安置在門(mén)口，后來(lái)逐漸發(fā)展為安置于巷頭、村路。擴(kuò)展成守山坡、守江河、守田洋、守墳地。凡是人們覺(jué)得此地有兇象，都安置石狗，或殺黑狗血以鎮(zhèn)之。

　　現(xiàn)在已經(jīng)貴為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雷州石狗，起源至少可以追溯到唐代以前。它是雷州先民崇拜雷神和狗圖騰的信念的綜合反映。雷州自古流傳的每年三次的敬雷活動(dòng)，都包含了向石狗供奉香火的內(nèi)容，以祈求為家門(mén)呈祥報(bào)喜。

　　雷州文史學(xué)者陳志堅(jiān)認(rèn)為，石狗文化與早期“徭人”以盤(pán)瓠(也即五色狗)為圖騰的習(xí)俗有關(guān)。作為雷州的早期先民，俚僚人大約在殷周之際就遷徙至雷，“他們崇拜雷神，依托雷神的庇佑，開(kāi)荒拓展，繁衍生息。春秋時(shí)期的楚滅越后，徭僮人相繼遷雷，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古越族，俗曰南蠻”。雷州的石狗文化，就是從這種“俚僚人對(duì)雷神的崇拜與徭人對(duì)狗圖騰的信奉”的綜合作用下生長(zhǎng)起來(lái)的。

　　陳志堅(jiān)還指出：“犬能呈祥喜報(bào)貴子，是人們的迫切心愿。因之，石狗雕刻碩大的生殖器，顯示雄者的陽(yáng)剛之氣，是人們追求繁衍生息發(fā)展的崇拜靈物。”

　　專家指出，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)西南苗、瑤等少數(shù)民族都將盤(pán)瓠奉為本民族開(kāi)天辟地的始祖而傳頌，較系統(tǒng)的有關(guān)盤(pán)瓠傳說(shuō)的文字記載始于3~5世紀(jì)。

　　此外在《山海經(jīng)》中就已有了關(guān)于犬戎與犬封之國(guó)的記述。從地理方位講，犬封國(guó)、犬戎國(guó)應(yīng)當(dāng)在我國(guó)西北地區(qū)。但遺憾的是關(guān)于這些部族留下的文獻(xiàn)記錄太少了。

　　狗真的被養(yǎng)來(lái)拿耗子

　　中國(guó)或最早使用軍犬

　　學(xué)者魏鎖成指出：犬的馴養(yǎng)與役用是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)史上的一次飛躍，為人類(lèi)馴化飼養(yǎng)其他動(dòng)物成為家畜積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，“由于犬的報(bào)警和幫助，減少了野獸和其他許多自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)的危害，有助于人類(lèi)的繁衍和發(fā)展，對(duì)于人類(lèi)走出野蠻的幽谷和史前文化發(fā)展史上無(wú)疑做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)”。

　　狗在人類(lèi)早期社會(huì)中的地位非常重要。學(xué)者武莊歸納，狩獵、看家、食用、祭祀和隨葬時(shí)，都少不了狗。在早期墓葬中，發(fā)現(xiàn)了大量殉狗的遺跡。這種風(fēng)俗可能既有驅(qū)邪、警戒的考慮，也是人們期望忠犬在另一個(gè)世界中仍能陪伴主人。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“商代稍為大型的墓葬，犬常被埋于尸體下的腰坑，以便永久陪伴主人于地下”。商代對(duì)殉狗的需求量之大，讓一些學(xué)者推斷很可能導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)專門(mén)的提供犬牲的專業(yè)化養(yǎng)狗戶。

　　很早開(kāi)始，狗就成為了人們的好幫手。從被馴化，到周秦之際，當(dāng)時(shí)繁榮的狩獵經(jīng)濟(jì)給了它們大展身手的極大空間。在這一長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)期中，獵犬伴隨主人捕捉獵物，幫助主人獲得食物，是它們對(duì)人類(lèi)而言最大的價(jià)值所在。《呂氏春秋》說(shuō)：“齊有好獵者，終日不得獸，入則愧其友。推其所以不得獸，狗惡故也。欲須良拘，家貧不能得，乃還疾耕，疾耕則家富，家富則有良狗，有良狗則數(shù)得獸矣。”

　　既然是獵犬，自然要能捕捉盡量多種的獵物。所以中國(guó)古人養(yǎng)狗，至少在早期，也有抓老鼠的目的。這在《呂氏春秋》等古籍中都有不少記載。四川三臺(tái)縣的漢代崖墓中就有狗捉老鼠的畫(huà)像，畫(huà)像中，一只狗正得意地叼著一只老鼠，老鼠的尾巴在狗嘴外垂著。今天我們用“狗拿耗子”來(lái)指代多管閑事的看法，在當(dāng)時(shí)可是沒(méi)有的。

　　而與今天的軍犬和警犬類(lèi)似的戰(zhàn)斗犬的歷史也很悠久。魏鎖成認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)中使用獵犬的歷史，可以上溯到早期社會(huì)氏族部落之爭(zhēng)的時(shí)期，“很有可能，犬是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)史上最早服役的家畜”。古代神話傳說(shuō)稱在上古高辛氏(帝嚳)時(shí)，戎國(guó)作亂，高辛氏所畜養(yǎng)的一只五色狗名槃瓠者，深入敵人內(nèi)部，咬死戎王，銜其首而歸。這當(dāng)中可能就蘊(yùn)含了犬在遠(yuǎn)古就被用來(lái)作戰(zhàn)的史實(shí)。相傳夏代太康失國(guó)，少康中興，恢復(fù)夏祚，就有賴于獵犬之助。戰(zhàn)國(guó)時(shí)也有人用犬來(lái)傳遞情報(bào)擊敗對(duì)方的記錄。五代時(shí)，“契丹兵圍晉將張敬達(dá)，四面有犬掩伏，晉軍有夜出者，犬鳴極警，終無(wú)突圍者，為契丹所敗，晉將張敬達(dá)被殺”。由此，星象上的“天狗星”也被認(rèn)為與兵事、征伐等有關(guān)。

　　此外，漢字中狡、猾、突、犯、狠、猛、猜等與暴力、心計(jì)、攻擊等有關(guān)的字都?xì)w入“犬”部，也就比較容易理解了。我國(guó)應(yīng)當(dāng)是最早使用戰(zhàn)斗犬的國(guó)家之一。

　　狗作為食物，也是古代常見(jiàn)的現(xiàn)象。魏鎖成指出，周代國(guó)家對(duì)養(yǎng)狗很重視，《周禮》中記載專掌犬政的官和吏共有20多人。

　　而春秋時(shí)在南方的越國(guó)，“人們把狗肉甚至看得比豬肉還貴重”。如《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中說(shuō)：“勾踐令國(guó)人將免(娩)者，以告，令醫(yī)守之，生丈夫，二壺酒一犬，生女子，二壺酒一豚。”當(dāng)時(shí)勾踐正臥薪嘗膽，圖謀復(fù)興，因此積極鼓勵(lì)生育，尤其是鼓勵(lì)生男孩，以提供足夠的兵源和勞力，所以當(dāng)婦女生育時(shí)，特別分狗作為營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)助。文、圖/廣州日?qǐng)?bào)記者卜松竹

深圳市三合消殺有限公司

聯(lián)系電話：18718568168   賈工

公司網(wǎng)址：http://www.qnem.cn/

掃描下方二維碼，免費(fèi)咨詢！